塔ノ岳〔鍋割峠越え・尊仏岩跡〕

こうした紫テープは、近年丹沢の非正規ルートの随所に見られるようになり、丹沢愛好家の顰蹙を買っている模様。幸い、今回見掛けた紫テープは20日後にここを通った登山者の方が掃除してくださったそうです。

今年の1月に入手した吉田喜久治氏の『丹澤記』（岳ヌプリ書房 1983年）は、いにしえの丹沢にまつわる著者の私的な記録と考察を集めた読み応えのある本ですが、同書（p.438）によると尊仏ノ土平ソンブツのドタイロは塔ヶ岳の玄倉川・箒杉沢からの登路、金沢の尾根の末端、大金沢出合の下手、つまりまさに上の写真の場所にあり、ここから見て真東に登り詰めたところにある日高も別称「土平ノ頭」であったとされています[1]。現在の地図では尊仏ノ土平は鍋割沢に入ったところに当てられていますが、この点についても近頃このドタイロがナベワリ沢にあるかのようにいうひとがいるが、おもいちがいであろうと一刀両断。同書の記述に完全に依拠することにはためらいを覚えますが、一応紹介しておきます。

帰宅してからこのとき撮影した石標の背面の写真を拡大して見たところ、そこには「昭和四十四」「鈴木正信君」「同好会」という文字が彫られていました。そして、個人名が大きく書かれているということは遭難碑なのではないか？と思いつつ調べを続けた結果、この石標が遭難碑であることを示す文献[2]が見つかりました（合掌）。なお「昭和四十四」年が事故の日付だったとすれば、この石標がここに建てられたのはどんなに早くても1970年以降のことでしょう。その頃には塔ノ岳へ登る道は鍋割沢側から付けられており、大金沢左岸尾根の道は一般ルートではなくなっていましたから、この遭難碑が道標としての役割を果たすことはほとんどなかったはずです。

これも後日調べたところ、梵字は不動の清水の拘留孫如来碑や塔ノ岳山頂の狗留尊佛如来碑に描かれている胎蔵界大日如来の種字「アーンク」を簡素化したもののようです。これは19世紀の御師の登山記録[4]に尊佛岩之下ニ長壹尺程之大日尊有之とあることと符合しますが、二体の石仏も胎蔵界大日如来に紐づけるならその印相は法界定印になるべきところ、このように人差し指を合わせて立てているので阿弥陀定印のよう？風化が進んでいる上に自分の勉強不足もあって、この辺りは判然としません。

オガラ沢ブッコシ

本文中で言及したように、旧鍋割峠＝オガラ沢ブッコシ（打越）と記しているネット上の山行記録は少なくなく、その原因はおそらくヤマレコの地図上の旧鍋割峠の位置に「旧鍋割峠（オガラ沢ブッコシ）」という地名情報が設定されていたこと[6]だろうと思います。しかし、オガラ沢は旧鍋割峠の北西にあるオガラ沢ノ頭を頂点として北西と北北東に延びる尾根を分水嶺としているため、旧鍋割峠自身にはオガラ沢との接点がありません。そして、オガラ沢打越という表記が見られる唯一（？）の文献である吉田喜久治『丹澤記』の記述（p.281-282）とそこで言及されている1940年のガイドブック[7]をあわせ読めば、オガラ沢打越は鍋割峠越えの道とは別物であることがわかります。ヤマレコの地図上の地名設定はユーザーが自由に編集できるので、ときどきこうした誤りが紛れ込むことがあるようです。

では、本当のオガラ沢打越はどこにあったのでしょうか。

経路としてのオガラ沢の利用例としては、1918年に熊木（熊木落合とも。今の地図では熊木沢出合）の製板所をベースにして蛭ヶ岳〜丹沢山〜塔ノ岳を回った記録[8]があります。この山行の帰路において筆者は、熊木から製板所の者に案内され谷を三四丁上流に遡つて南へ折れ地圖上の徑（＝鍋割峠越え）とは異なる道をとって「一一〇五」の數字のある隆起（現在の地図では1108mピーク）の西を越えていますが、熊木沢出合から三四丁（300〜400m）上流は確かにオガラ沢出合です。そしてこの道の実在を裏付けるように、大正11年（1922年）修正測量五万図にもオガラ沢出合から登りにかかって無名沢ノ頭（現在「茅ノ木棚沢ノ頭」の道標があるところ）の西の大きな鞍部に達する道が載っています。もっとも、大正関東地震（1923年）の際には丹沢全山が丸裸になって遠くから見ると雪をかぶって真白と誤認されるほど山容が変わったそうです[9]から、1922年の径路が1940年にもそのままの道筋で健在だったという保証はないのですが、その点にはいったん目をつぶって大正11年修正測量五万図を引用してみます。

上図によると、熊木から沢沿いに東に進んでオガラ沢に入り南へ徐々に高度を上げるこの道はオガラ沢ノ頭から北西に伸びる尾根を二つ目の鞍部（上図では標高980m / 現在の地図では950m）でまたいでおり、そこは現在「中ツ峠」と呼ばれているところです。ならば、オガラ沢打越とは中ツ峠のことなのか？しかし上掲『丹澤記』の記述はオガラ沢打越 1000メートルで、著者がいつの地形図を参照しているかは不明であるにしても、標高が微妙に一致しません。

実は、同書において「中ツ峠」という地名の解説（p.438-439）には普通名詞。峠道の途中にある峠、坂をいう。オガラ沢打越に一つ、雨山峠に一つと記されており、これを著者がオガラ沢打越の歩き方を解説している箇所（p.155-156）と共に読むと、著者が言う「オガラ沢打越」とは特定の峠の名ではなく径路の呼称（「オガラ沢に通じる山越えの径路」の意）であって、その途中で越えているのが中ツ峠であると解釈することができます。そして同書の「1,000メートル」がこの径路の最高所を表しているとすれば、これはオガラ沢ノ頭の北西の尾根上ではなく無名沢ノ頭の北側の尾根をまたぐところの標高を示しているという読み方ができそうです（もっとも『丹澤記』に記されている標高は実はあまりアテになりません。これは著者がいい加減というわけではなく、執筆当時の地形図の精度の問題だろうと思います）。

ここまでは『丹澤記』に出てくるオガラ沢打越の話ですが、一方、山北町地方史研究会の機関誌『足柄乃文化』に掲載された「西丹沢拾い話[9]」という記事の中には寄村から玄倉川上流に通じる峠径は、鍋割峠と雨山峠の間にオガラ沢乗越と鉄砲沢乗越があって計四つという記述があります。ここで「鍋割峠」「雨山峠」と並列に見えることから「オガラ沢乗越」「鉄砲沢乗越」も峠の名前なのだろうと考えるのは自然と言えば自然ですが、地形的に見て鍋割峠と雨山峠とを結ぶ稜線上にさらに二つも峠があったとは考えにくいことから、これらの「乗越」は実際はどこにあったのかという問題意識を持ってこの山域を歩いている山行記録がネット上にいくつか見られます（下図）。

しかし、こと「西丹沢拾い話」の文脈上に限って解釈するなら、これらも上述のオガラ沢打越と同様に考えてみてはどうでしょう。というのも「西丹沢拾い話」の計四つの後にはそれぞれの峠径の先に製板所や休泊所があって、これらの峠径が拓かれた所以を物語っている。この峠径は生産点と生活点を結ぶ径路であった寄村からの四つの峠径は、全て寄村から見て山向こうの沢の名をつけられて、諸士平側の沢への乗越しができることを示しているという文章が続いており、これらを含めて峠径を字義どおりに解すれば、オガラ沢乗越も鉄砲沢乗越も径路の呼称として読むことができる（したがって「オガラ沢乗越」＝「オガラ沢打越」）からです。すなわち、寄村側から見て「鍋割峠を越える径路」と「雨山峠を越える径路」の間に「オガラ沢に通じる山越えの径路」と「鉄砲沢に通じる山越えの径路」があったと読み替え、後二者は無名沢ノ頭の西の鞍部を南から北へ越えた後に鉄砲沢上流のどこかで（例えば下図のように？）分岐していたと考えると、いろいろと辻褄が合うのではないでしょうか。寄沢からこの鞍部を越えてオガラ沢へ下る道に言及している1941年の資料[10]が無名沢ノ頭の西の鞍部のことを（「◯◯乗越」ではなく）「寄峠」と呼んでいることも、この仮説を補強してくれているように思えます。

まぁ、信頼に足る史料に当たれておらず現地にも足を運んでいないので、ここに記したことは所詮思考実験の域を出ません。丹沢にあまた存在するその他の「乗越」の用例と整合していない[11]ことも、断定をためらわせる要素です。ただし、この仮説の当否はさておきひとつだけ確からしいと思えることは、これらの径路は荷を積んだ馬が通う仕事道だった[8]ので可能な限りアップダウンを避け等高線に沿う形で付けられていたはずであり、このことが旧径路探しのヒントになりそうだということです。

その後の現地訪問の結果、「鉄砲沢乗越」の道の付き方については異なる見通しを持つようになりました。（2023/01/12追記）

尊仏岩

塔ノ岳にかつて尊仏岩という岩塔があったことを知ったのは、2014年3月に宿泊した尊仏山荘に掲示されていた写真によってでした。

歴史を遡れば塔ノ岳表尾根や丹沢の主脈は古くからの修験の道であり、この尊仏岩も行者によって見出されたものと思われます。よって、例えば大山寺御師の登山記録『黒尊佛山方之事』（文化2年（1805年））には先尊佛嶽ハ奥ニテイタツテ足場モハルシガケ也此所ニ高サ弐丈五尺程之高キ岩有之也是ヲ黒尊佛申也とあり、また大山山麓の日向山伏の峰入りを記録する『峯中記略扣 常蓮坊』（文政6年（1823年））にも是ヨリ峰ニ登ルト塔ノ峰也此所ニ弥陀薬師ノ塔有大ル平地也富士山ハスグニ西ノ方也是ヨリ北ヱ行黒尊仏岩有と記されて修行者が立ち寄るポイントとされていたのですが、さらに『新編相模国風土記稿』（天保12年（1841年））の中に

塔ノ嶽 村東大住郡界ニアリ、此山ノ中腹ニ土俗黒尊佛ト唱フル大石アリ。高五丈八尺許其形座像ノ佛體ニ似タリ。故ニ此稱アリ。此山ヲ他郷ニテハ尊佛山ト唱フ。土民ノ説ニ、旱魃ノ時、登山シテ此石ニ祈請シ、雨ヲ乞ト云。又石上ニ生スル苔ヲ、土人御衣ト稱シ瘧疾ヲ煩フ者アレバ、是ヲ取テ煎シ用。必効驗アリ。

との記述があることから、尊仏岩は広く地域の人々からも雨乞いや熱病平癒に御利益ありと尊崇を集めていたことがわかります（雨乞いの方法としては他に尊佛岩の前で雨乞ひ唱文を數千遍唱え、それでも効き目がない場合には尊佛岩の下に在る雷穴を掻き亂すと忽ち雷鳴が轟きわたり慈雨を得るという口承も記録されています[5]）。これらの記録に言う「黒尊佛」というのは、過去七仏の四番目である「倶（狗）留孫仏」が転訛したもの。調べてみるとこうした名前を持つ岩は主に西日本各地にあり、山中にそそり立つ岩にその名が与えられている場合が多いようです[12]。

塔ノ岳への登路は各方面から通じており、菩提峠から表尾根を辿る東口、大倉から登る南口、玄倉から山神峠を越え玄倉川上流の沢筋を使って登る西口、さらに丹沢山側から縦走して来る道もあったそう[5]。毎年5月15日の祭礼の日には大倉尾根のあちこちで天下御免の賭場が開かれたとのことですが、大倉尾根から登ると金冷シの辺りから尾根の西側の斜面を横断して不動の水場に達し、そこでおそらく水垢離をしてから尊仏岩へ参拝するルートが設けられていたことが明治21年（1888年）測量二万図（岩のところに「孫佛」と書かれている）で見てとれます。

上掲『黒尊佛山方之事』の筆者も、大倉から大倉尾根を登りこの巻き道で尊仏岩に詣でてから不動尊のある不動ノ峰を経由し、蛭ヶ岳（薬師嶽）の山頂にあって尊仏岩と谷越しに向かい合っている薬師如来像にお参りをすると、往路を戻って今度は塔ノ岳山頂を踏んでから表尾根に入り烏尾山から大倉へとその日のうちに下っていました。当時の登山道の整備状況も考え合わせると、素晴らしい健脚であることがわかります。

近代登山の記録としては、外交官アーネスト・サトウの子息で植物学者・登山家の武田久吉が1905年9月に玄倉から、さらに1913年8月には札掛から塔ノ岳に登っており、それぞれ回想録のかたちで尊仏岩の印象を書き残しています。ところが、最初の登山の記録[13]では目の前に高さ三丈もあろうかと思われる黑尊佛が立つて居たとし、そして再登したときの記録[14]では高さは一丈許もあらうか、頂に小さな地藏佛を安置してあると説明しています（1丈＝10尺≒3.03m）。斜面に立っている岩塔なので見る角度によって高さが違って見えるのは当然とはいえ、上掲『黒尊佛山方之事』でも弐丈五尺程としているところからすると『新編相模国風土記稿』の五丈八尺許（約18m）はさすがに誇張し過ぎだったように思えます。

ところで、塔ノ岳の山名はこの尊仏岩を「お塔」と呼んだことに因んだものと広く認識されていますが、その根拠になったと思われる記述が、本文中で尊仏岩にまつわる「里の古老の話」を引用した戦前の記事[5]の中にありました。以下、長くなりますが引用します。

此間、尊佛山と號する三廻部村の觀音院というお寺を訪づれました時に「お塔があるから、お塔ヶ岳テエ云ふズラー」という古老に會ひました。そこでよくお塔と云ふことに就いて訊ねて見ましたら、そのお塔と云ふのは大金澤へ轉げ落ちた孫佛岩のことでした。左様ですから孫佛岩即ち、お塔の存在といふことは山名起因上重大なことなのです。

このお塔と云ふことに就いて先輩に訊ねて見ましたら古來我が國には佛者の間に立岩をお塔と云つて五輪塔を表彰シンボルして尊稱した慣はしがございましたさうで、この例證は全國に澤山數へることが出來ますが、その最も顯著なものとして擧げれば靈山で名高い四國の石鎚山に天柱石と云はれるものは高さが五丈八尺と唱へられて一名お塔と稱されてをります。（寫眞を参照願ひたし）お塔とは卽ち立岩のことでありまして往昔塔ノ岳を靈山として拓いた佛者に依つて發見された立岩、所謂孫佛岩をお塔と敬稱されたのでせう。お塔のある山、つまり塔ノ岳の稱呼は孫佛岩があつて生じた山名であることは論を俟つまでもないんです。

このように自信満々の解説ですが、これに対しては近年の研究者による異説[15]があり、それによれば江戸時代の修行者が尊仏岩を「塔」と呼んでいる記録は存在せず、実際には山頂に立っていた石塔（高壹尺五寸程之石トウ[4]弥陀薬師ノ塔[16]）が山名の由来であろうということです。

それはそれとして、ここで着目したいのは山名の由来ではなく五丈八尺の部分です。塔ノ岳の尊仏岩が五丈八尺とされていたように石鎚山の天柱石も五丈八尺とされているのは、果たして偶然の一致なのでしょうか？試みに「五丈八尺」で検索してみたところ、西国修験道の一大拠点である九州の英彦山神宮の神事・柱松起こしにおいて奉幣殿前の齊庭に立てられる柱松の長さも「五丈八尺」とのこと[17]。こうなると、修験道の世界に何かそうした規格のようなものがあって尊仏岩は（実際の高さに関わりなく）それになぞらえられたのではないかとも思えてきますが、天柱石の高さについてはこれとは違う記述[18]もあるので、素人の詮索はここまでにとどめておいた方が良さそうです。

ともあれ、この尊仏岩は明治の末頃までは相州一円から武州にかけて信者を擁し篤く崇拝されていたそうですが、大正関東地震の余震である丹沢地震（1924年1月15日）によって大金沢に転落し姿を失ってしまったと言われています[19]。いずれ大金沢を遡行して尊仏岩の痕跡なりとも見つけられないものかと思ってはみるものの、同様の発想を持って大金沢に入った人はこれまでにも山ほどいたことでしょうから、収穫を得られる見込みは限りなくゼロに近そうです。

登拝路

冒頭に記したように、今回の山行は「寄の人々が尊仏岩に詣でた道筋を探ってみよう」と思って検討を始めたもので、その考察のスタートラインにあったのは『新・丹沢山ものがたり』（とよだ時）の「尊仏ノ土平」の項にある昔、塔ノ岳にあった尊仏岩の尊仏さんのお祭りには、いまの足柄上郡山北町玄倉や、寄集落からここを通り塔ノ岳に登っていったものという記述でした。玄倉からの道である山神径路は昨年歩いているので、今回は寄ルートの方を歩いてみようというわけです。

そこで手元にある古いガイドブックのルート図を見たところ、少なくとも1972年までは寄沢から寄コシバ沢を遡行して鍋割峠を越え、現在の旧鍋割峠を経てコシバ沢（越場沢）を沢通しに下り尊仏ノ土平に出る道が登山道とされていたことがわかりました。このときはこうした登山道は古くからの道がずっと変わらずに残されていたものなのだろうと思っていたので、上記の寄集落からここを通り塔ノ岳に登っていった人々もこのルートを採用していたのだろうと考えて、最初の山行プランではこの両コシバ沢を登り下りして尊仏ノ土平から塔ノ岳を目指すことにしていました。

ところが、念のため古い地形図を国土地理院から取り寄せて確認してみたところ、その最も古いものに記されている道は上記のルートとは異なっていました。

この図のピンク線は地形図上に太い点線で示されている道で、寄側では寄コシバ沢に入らずにイイハシの大滝の手前から山腹を斜上して鍋割峠に出ていますし、旧鍋割峠からもコシバ沢には入らずに鍋割山北尾根を辿ってから尾根の西側のオガラ沢に下っています。また、塔ノ岳西尾根にはそもそも道が描かれていません。これはどうしたことか？

そこで山行プランを再考した結果、まず鍋割峠までの登路については、現在の地形図を見るとかつて道が付けられていた斜面に顕著なガレ（上図の黄色く着色した箇所）が二つ走っており十分な安全マージンを確保することが難しそうなので、素直に寄コシバ沢を使うことにしました。一方、鍋割峠から旧鍋割峠を経て鍋割山北尾根をオガラ沢出合へ下るルートは今でもそれなりに歩かれているようなので、こちらはそのまま採用することにします。

次に塔ノ岳への登路については、この方面からの登山記録として入手できる最も古い記事として、武田久吉が最初に塔ノ岳に登ったとき（1905年）の同行者・高野鷹藏が『山岳』に書いた詳細な記録[20]を参照しました。

これによると一行は玄倉で雇った気の利かない猟師を案内人に立て、山神峠を越え植物採取などしながらのんびり下って玄倉川上流に達し、もう時間が遅いから「鍋割り」の炭焼き小屋に泊まろうと渋る案内人を皆でさー行け、おい行かないかと強要して箒杉沢に入ると、十町（1kmほど）で右岸にワサビ田のある渓流（棚沢）を見てから岩から岩へと登る急傾斜（小金沢）をがんばり、標高千米突位の所迄來て渓流が登れなくなると左の方即ち此澤の右岸へとよぢ登って奮闘の末に不動の石像と破れ小屋がある場所（不動の清水）に登り着き、そこからひと登りで高さ三丈ばかりの大きな石、すなわち尊仏岩が立つ場所に午後5時45分に到着していました[21]。

筆者の高野鷹藏はこの大金沢左岸尾根（上記の歩き方からすると「小金沢右岸尾根」と呼ぶ方が自然ですが、今は一般的に「大金沢左岸尾根」と呼ばれています）を足場は惡いし中々苦しい十町ばかりと表現していますが、それでも案内人は「鍋割り」ではなく左の箒杉沢をあえて選んでいますから、これが当時の玄倉から尊仏岩への賽路だったのでしょう。

この大金沢左岸尾根を登る道は昭和4年（1929年）測量二万五千図「大山」には明記されており、上記『丹沢の山と谷』（1959年）の別のページにも描かれていましたから、昭和の前半においては現役の登路だったようです（一方、1972年版の『山と高原地図 丹沢』（昭文社）ではすでに点線ルートになっていました）。さらに近年の記録でもここを「塔ノ岳古道」「大金歩道」等と称して歩いているものがいくつかあったので、今回の山行でもこの道を採用することにしました。

これらの断片的な情報をつなぐと、玄倉川上流から塔ノ岳へのかつての登路は箒杉沢〜大金沢左岸尾根ルートで、その後に鍋割沢側から塔ノ岳西尾根に取り付く道が拓かれ、やがて大金沢左岸尾根ルートは廃道になった（それに伴い「尊仏ノ土平」も移った？）というヒストリーが推定できそうですが、しかし本当のところはわかりません。一般論で言っても山の地形はその時々によって変わり道も付け替えられるものですし、ことに丹沢の場合は、これまで繰り返し述べているように大正関東地震及び丹沢地震の影響を大きく受けていますから、上掲の各種地図・地形図に書かれた登山道は「その図が作られた時期にはこの道が主に使用されていた」ということを示すにすぎないと考えるべきなのでしょう。鍋割峠から玄倉川上流への下降路にしても、地図に書かれていないからと言って他の時代に使われた道が使われていなかったとは限らず、むしろ調べるにつれこの辺りの山域は縦横に歩かれていたらしいことがわかってきました。ましてやオガラ沢ブッコシの例のように、たかだか100年前のことであっても現在の地名や地形から往時を推測することは難しいものです。今回の山行は、山道の歴史を掘り起こすには丹念な文献渉猟が必要であるということを再認識させられる機会となりました。

……と、ここまでくだくだ書いてきてこう言うのもなんですが、寄から尊仏岩を目指すのであれば、鍋割峠からわざわざ玄倉川上流へ下らなくてもそのまま鍋割山を越えて塔ノ岳に向かう[22]か、あるいは寄集落の人々が萱取りに使ったという南山稜側の道を登って鍋割山（別名「三ノ萱」）に達し、塔ノ岳を目指す方がはるかに楽のように思えます。その辺りのことも実感したくて下山には簡便な大倉尾根下降ではなく鍋割山経由のこのルートを使ってみたのですが、後沢乗越あたりの痩せ尾根とアップダウンが気になったものの、これも後沢出合から一ノ萱へと比較的広めな等高線間隔で通じる後沢右岸尾根を登下降に使っていたのであれば回避できそう。それでもあえて尊仏ノ土平を経由しなければならない事情があったのか、あるいは下山だけに鍋割山南山稜を用いて回峰ルートにしたかったのか？この辺りのことをご存知の方がいれば、教えていただきたいものです。